波斯人摩尼在三世纪创立的摩尼教，从伊朗地区一直传播到北非、欧洲、小亚细亚、中亚一带，并从中亚传入中国。在摩尼教传播的地区，多有各种文字的摩尼教经典发现。汉文史料中虽也有摩尼教的记载，但没有任何实物发现，于是敦煌藏经洞再次出来填补空白。１９１１年，伯希和与他的老师沙畹以《中国发现的摩尼教经典》为研究题目向世界宣告了这个消息，这就是《摩尼教残经》。此外的发现，还有摩尼教徒举行仪式时诵唱的赞美诗《下部赞》，讲述摩尼教历史和教义的《摩尼光佛教法仪略》等。全世界都兴奋起来，这些经典很快就有了多种文字的翻译。 　　
看图讲故事
　　有一种称作变文的通俗文学形式，也与佛教有关，因为可能来自佛教的俗讲。这是一种讲故事的方式，把散文和韵文结合在一起，介绍佛本生故事或者佛经故事，也是一种宗教宣传的方法。当然，变文不只是佛教内容，讲历史故事的变文就与佛教无关了。 　　
　　　　讲故事的时候，讲演者还经常准备一些道具，最有意思的是一种图画，这就叫做变相。演讲者一边指点着画面，一边讲解图画的内容。讲演者讲到关键处，"当尔之时，道何言语？"一边引导着观众看图，一边唱出一段韵文。这种看图讲故事的方式据研究来源于印度，对后世的影响也很大。这样的图画跟现在的连环画差不多，画面与画面之间既有联系又有区别。演讲者不只是讲，而且又演又唱，于是这与中国的戏剧起源又产生了纠葛（Ｐ４５２４）。唐代的唐太宗热爱王羲之和王献之的书法，当时就有许多故事流传。上有所好，下必甚焉，民间对二王书法于是就达到了崇拜的程度。敦煌出有王羲之的草书临帖三种，虽然字数不多，亦足称珍品了（Ｐ４６４２、Ｓ３７５３）。王羲之的兰亭序，是王羲之书法的代表作，当时民间模仿太多，致使这帖"天下第一行书"

　　有的时候不是被用来学习书法，而是用来习字（Ｐ２５４４）。至于欧阳询的《化度寺塔铭》，传世的拓本有多种，但因为原石早失，多次翻刻难免失真，敦煌出土的唐拓，当然要比传世的拓本更接近原作了（Ｐ４５１０）。唐太宗不仅热爱书法，他自己据说也写得一手好飞白。但是，唐朝以来，人们只是听说过没见过，现在敦煌出现了他的《温泉碑铭》的拓本，真正是今人的眼福不浅（Ｐ４５０８）。 　　
　　唐太宗的书法
　　唐朝法令规定："诸户籍三年一造，起正月上旬，县司责受实、计账，赴州依式勘造，乡别为卷，总写三通。"一家之主每年正月把自家的户口和土地情况按要求填写，这就是"手实"，手实的最后有一段保证词，保证自己的填写是如实的，若错误，愿意接受法律惩罚。一个乡的手实粘在一起，里正也要写上保证词。在唐代，法律对于户口统计出错是有明确量刑规定的。这样的户籍，县里保存，州里保存，尚书省的户部也有保存。唐朝的制度是一年一造计账，三年一造户籍。但是，具体的户籍样式从没有见到过，而敦煌出土的唐代户籍给出了这方面的知识。唐朝的户籍，基本上分成两个部分，一是户口，记录户主及其家人（包括奴婢）的姓名、性别、年龄、身体状况和身份，下面是生、死、逃亡等注释。二是土地，记录应受田、已受田和未受田的数量，已受的永业田、口分田的位置和四邻。 　　
古代的"妇联"
　　"显德六年已未岁正月三日女人社因兹新岁初来，各发好意，再立条件。… …父母生其身，朋友长其志，遇危则相扶，难则相救。结交朋友，世语相续，大者若姊，小者若妹，让语先登。立条件已后，山河为誓，终不相违。"斯坦因藏５２７号卷子，是女人社的结社公约。 　　
　　民间结社是一个渊远流长、广泛存在的传统。唐宋时代，在许多地方有民间结社，而敦煌是留下资料最多的地方。结社的规模大小不一，多到百人，少则几个人，可以因缘各种情